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对男女而言,婚姻制度意味着差别的异日

Feb 02
admin 2020-02-02 03:05 行业动态   浏览量:   次

在按照韩国作家赵南柱同名幼说改编的电影《82年生的金智英》中,在外人望来,金智英有着令人艳羡的生活:外子松柔体谅、孩子时兴乖巧,她也不消外出做事……但即使如此,意外候她总觉得“本身像是被囚禁在什么地方,总觉得越过这面墙壁,答该就能找到出口,可依然还是碰钉子”。

《82年生的金智英》剧照。

而《婚姻故事》中,处在妮可和查理婚姻矛盾中的一个要点便是两人所期待生活的地点十足差别,前者期待回到洛杉矶——也是她成长、事业和亲人的生活之地——不息本身的演艺事业,而后者则期待如故待在纽约,做本身的戏剧做事。吾们经过妮可后来对查理和本身女律师的诉苦能发现,在纽约她几乎成了查理的某栽附庸,查理唐塞着她想做导演的请求,并且周围的好友也大都是查理的。

《婚姻故事》剧照。

婚姻生活中的栽栽复杂处境,绝不光是出轨情伤如许的狗血剧。更众时候,它们是一些更迂腐也更难明的心结。在今天这篇文章中,吾们试图去回溯婚姻制度的竖立与发展,以及它在当下能够面临的挑衅。也许是时候,吾们尝试去改善它,想象一栽更好的亲昵有关。

撰文 | 重木

01

婚姻,一栽既新又旧的有关

 

在诺亚·鲍姆巴赫导演的《婚姻故事》里,有几个情节令人印象深切且感慨万千。一是在洛杉矶房间里,妮可和查理之间的强烈不和,曾经堆积的不悦、死路恨和诅咒像泄洪般冲击彼此;第二个场景是在商议抚养权的法院房间里,彼此律师们像放大镜般抓着他们各自的弱点和平时生活里的幼题目,对此进走厉刑拷打,步步紧逼;末了便是查理坐在床边陪着儿子读妮可写的那封信。即使当妮可已经清新他们的婚姻濒临终结时,她还是承认本身不息都喜欢着查理……在这部望似平时甚至噜苏的《婚姻故事》中,这几个情节在某栽水平上极具典型性,即它们其实都从差别的侧面表现或是揭露了这个叫做“婚姻”的有关或说是制度在每幼我的亲昵有关中所存在、或所暗藏的东西。而在这部电影中,当吾们陪同着这两个“仳离比结婚更复杂且纠缠”的夫妻故事去下走的时候就会发现,一些望似属于个体的题目背后实则于水面下有更重大的冰山在制约着故事的发展。而在其中,“婚姻”——就如电影题现在所挑醒吾们的——也许是这段兰因絮果有关中最中央的那只“望不见的手”。

《婚姻故事》剧照。

当现在吾们商议婚姻的时候,其实吾们在商议的是一个迂腐且跨文化的社会有关与制度。就如喜欢情相通,当吾们追溯婚姻的谱系时便会发现,这一被置于吾们当下当代幼我和社会生活中中央片面的有关实则既新又旧,而与此同时,陪同着当代启蒙实在立,曾经隐瞒在婚姻制度上的层层累积物在徐徐地湮灭或被去除,也把另一些新的认识形态纳入其中。尤其诸如喜欢情、自立与个体选择等当代不都雅念,从而使得婚姻制度现在被一层层几乎是玫瑰色的外外包裹着,往往让吾们忘了其中首终存在着的某些几乎是难以挪动的内心、结议和特点。

吾们也许能够说,婚姻制度固然会陪同着历史和文化而进走必定的流变和发展,但在其所诞生的最主要时刻,却如故是授予它真实社会功能的主要首源。在法国人类学家列维-施特劳斯的《支属有关的基本组织》一书中,他经过对诸众原首社会制度和历史文化的分析发现了一个存在于人类社会中的基本组织,而在其中最中央的两片面便是:

(1)乱伦禁忌;

(2)外婚制;

二者既彼此自力,同时又彼此有关和声援,由此才能开启人类社会——或更实在地说答该是父权社会——的诞生和运作。

《婚姻故事》剧照。

乱伦禁忌不准了部落内部的异性通婚。这会直接引首部落人口的降落,进而导致其能够面临死灭的危险,因此外婚制成为解决这一题目的主要手腕。其中,女性被当做交换的物品,在差别部落之间流通,并经过她进一步强化了差别部落之间的有关,从而形成新的权力联盟。在《婚姻故事》中,处在妮可和查理婚姻矛盾中的一个要点便是两人所期待生活的地点十足差别,前者期待回到洛杉矶——也是她成长、事业和亲人的生活之地——不息本身的演艺事业,而后者则期待如故待在纽约,做本身的戏剧做事。吾们经过妮可后来对查理和本身女律师的诉苦能发现,在纽约她几乎成了查理的某栽附庸,查理唐塞着她想做导演的请求,并且周围的好友也大都是查理的。对于因婚姻而来到这个生硬之地的妮可而言,她的处境其实是一个相等迂腐的状况,即外婚制使得女性脱离本身的熟识之地,进入谁人十足生硬的外子部落,成为一个后者内部的他者。也正是在这边,当很众评论谈及《婚姻故事》中妮可话语中的女性认识时,吾们必要追踪的遗迹其实更为悠久,同时也从这些残存的痕迹中再次发现吾们当下的婚姻制度中一个相等主要但是也正在被减弱的特性,即它是一个用于对女性进走交换的手腕。而这一现在标与其后随之竖立的整个父权制组织与认识形态都痛痒有关。固然鲍姆巴赫所讲述的这个美国大都市中的婚姻故事里并未涉及显明或残酷的强制与剥削,但另一方面——就如福柯在其《责罚与规训》中所指出的——权力的毛细血管已经牢牢地遍布,并且把处于制度中的个体奴役其中。而且福柯还进一步指出,权力远远并非强制性的,相逆,它具有极强的生产性。因此,婚姻制度中那些促使它诞生和扎实的元素本身望似湮灭了,其实也只不过是随着社会现实的变化而洗心革面以另一栽形态展现。

02

对男女而言,婚姻制度意味着差别的处境与异日

在按照韩国作家赵南柱同名幼说改编的电影《82年生的金智英》中,在外人望来,金智英有着令人艳羡的生活:外子松柔体谅、孩子时兴乖巧,她也不消外出做事……但即使如此,意外候她总觉得“本身像是被囚禁在什么地方,总觉得越过这面墙壁,答该就能找到出口,可依然还是碰钉子”。当吾们比较这部电影与《婚姻故事》中的两段婚姻时,它们有着很众相通之处,而在其背后也许也正是列维-施特劳斯所发现的谁人关于人类(父权)社会的基本组织在首作用。处于婚姻中的女性,在漫长的历史中都被建构为团体的弱势地位,这一点不论在法律、社会还是习惯传统中都如此,即使在某些特准时刻特定的女性或女性群体行使自吾能动性来争夺必定的空间,但这些起义和所能争夺到的权限也往往都相等有限,而不及以转折她们在本身时代所遭遇的普及境遇。

《82年生的金智英》电影剧照。

原形上 ,这不是一个新形象。恩格斯的《家庭、私有制和国家的首源》一书中,谈到当代家庭制度与资产阶级的私有制痛痒有关。而当吾们把视线转入这些新兴的资产阶级家庭时,其中一个典型的特征便是“男主外,女主内”的传统性别空间迥异的认识形态被进一步地继承与巩固。陪同着19世纪初西方第一部民法典在法国颁布,婚姻中的女人成为须眉的私有财产得到法律的维护。

福柯则在《性经验史》发现古希腊城邦中的家庭里的女性也大都处于相通的地位。一方面,她为男性家族生育一个健康的公民继承人,另一方面,她属于男性家族的私有财产,不可入侵。而婚姻制度的现在标也便是为了保障其能够完善地运作下去。

《家庭、私有制和国家的首源》, [德] 弗里德里希·恩格斯,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译,人民出版社2018年4月版

因此,对男女两性而言,婚姻制度对他们其实往往意味着截然差别的处境和异日,即使在当下亦如此。当吾们在《婚姻制度》中望到妮可纠缠于本身是谁、想做什么或是诉苦查理总是不愿聆听她的思想和梦想时,一栽几乎是时空的错位感让吾们再次认识到,即使是当下开明如西方的社会,婚姻制度中的旧幽灵如故犹疑不去,而其力量也如故强势。由于它与主流认识形态首终保持着厉密的有关。

这一点在中国前人那里早已被发现,他们把由夫妻构成的家庭行为建构整个社会的拱顶石,因此,它成为各栽社会、权力和政治认识形态角逐和争斗的场所。在《婚姻故事》中,当妮可和查理选择让律师来解决他们的仳离题目时,吾们发现来自法律的各栽对于婚姻的规定和条条框框,以及竖立在理性和实用性基础上的法律与排泄在婚姻中的各栽难以量化或被规则的心理和微弱之处间的栽栽矛盾、荒诞与难堪。而也正是当法律出眼前,行业动态也才再次揭露了当代关于婚姻的某些迷思,尤其是陪同着近代喜欢情、幼我与自力自立等不都雅念与婚姻相结相符后所产生的新的婚姻不都雅后,人们好像遗忘了婚姻制度本身所具有的社会收好和法律维度。

因此,当人们最先思考当代婚姻或是为什么年轻人都不愿结婚这个题目时,他们也许无视了一个主要的维度,即社会不都雅念的发展在某栽水平上总是会超越婚姻制度自身的自吾修改或进化速度,因此便会产生诸众矛盾。在《婚姻故事》中,每幼我也许都会唏嘘和疑心,为什么曾经你侬吾侬、耳鬓厮磨的婚姻到末了弄得彼此相对无言、相望两厌呢?

《婚姻故事》中的吵架戏。

很众人把导致这一题目的因为归结于性别平权,即认为是由于太甚强调男女一致,导致女性都以进入职场做事,或实现自吾为现在标,而遗忘了家庭的义务。这一陈词滥调的指斥其实也正是《82年生的金智英》所对抗的,由于情况其实截然相逆,是陪同着女性认识的醒悟,以及对于自吾实现的谋求,使得她们必然不会再情愿扮演曾经只能屈居于家庭与婚姻中的女人,而最先走向社会。因而,也实在是性别平权导致了传统婚姻有关或模式的徐徐解体,而这本身就是提高的一个典型特征,与此同时,也是挑醒了吾们珍视当下的婚姻有关和制度所存在的诸众题目。

在《婚姻故事》中,妮可和查理都是好父母,他们一方面在外有做事,另一方面也都照顾着家里的儿子,尽量均衡两者。但末了吾们发现,最难均衡的也便是在这边,并且只有当查理必要纽约、洛杉矶两头跑的时候,他才真实认识到做事和家庭兼顾本身所必要消耗的精力。对于这一点,清淡的外子几乎难以认识到。在《82年生的金智英》中,当外子善心地对金智英说:“那就先在家里修整一段时间,带带孩子”时,金智英问他:“带孩子是修整吗?”吾们发现,外子几乎天然地认为家庭里的一切做事都是轻快且喜悦的,因而不值一挑,而这与待在家里的妻子的感受却截然相逆。这一矛盾其实也不息潜在在妮可和查理的有关中,并且也是发展至今的当代婚姻有关中首终形影不离的题目。

也正因此才导致了婚姻中很众女性的双重压力,即一方面她们进入职场做事,另一方面家庭内部的做事却如故属于她。一些不怀善心的评论借此袭击性别平权或挑唆女性重返家庭,但题目的重点截然相逆,答该是整个社会组织的调整和对于婚姻制度的进一步修改来保障平权行动所期待和已获得的权好。就像20世纪初当鲁迅商议娜拉出走后会变得如何相通,题目不在于这些出走的娜拉,题目在于社会和当局是否能够为这些谋求自立和实现自吾的生活者们创造一个与之匹配的环境和制度。                                      

03

想象一栽更好的亲昵有关

关于喜欢情——或说是自立选择的——婚姻其实在不声不响地袒护着这些矛盾和冲突,而只把自身装扮成某栽属于两个个体之间的温文归宿与港口。在当代中国关于女性自在、喜欢情和婚姻的故事中,吾们发现一个相等吊诡的状况,即陪同着那些认识醒悟的年轻人最先经过谋求喜欢情来外现或实践自身的自立和个体性时,他们往往在其挑唆中伤下进入一段望似已经被改造过的——从曾经的“父母之命,媒妁之言”到现在的两情相悦、自吾选择——婚姻,但最后的终局好像莫比乌斯带般却还是未能脱离她们一路先所憧憬起义或是逃离的状况。即她们最后不过是从“父之家”走入了“夫之家”,而区别于前者的强制是清晰且可见的,后者则在由“喜欢情 自立选择”的面具假装下变得更添难以察觉,当代规训由此成型。

除此之外,当美国人类学家盖尔.鲁宾在列维-施特劳斯的启发下进一步商议性/别与婚姻制度时

(《关于性的思考:性政治学激进理论笔记》)

,她指出后者同时也是对“以性的平常与规范为准则区分等级”的“性阶层”

(sexual hierarchy)

的主要新生产场所。这一点与福柯在《性经验史》中的钻研遥相呼答。在西方漫长的基督教历史中,唯有婚姻中夫妻之间的性才是天然的、相符法且值得挑倡的,除此之外一切性走为都遭到臭名、排斥和责罚;与此同时,以异性夫妻情欲行为典型的当代性科学也由此发展出一系列“性变态”和病态类别,从而开启了当代西方对于性幼批的病理化和非平常化叙事与建构。朱迪斯·巴特勒在其经典的《性别麻烦》中,经过对列维-施特劳斯和盖尔·鲁宾等人理论的商议中发现,人类社会支属组织中除了乱伦禁忌和外婚制这两个主要元素外,对同性情欲的不准同样、甚至是更为初首的禁忌。由于只有如此,异性情欲才能得以实现,为了生育和繁衍而建构的异性婚姻制度才能在其上拔地而首。在朱迪斯·巴特勒望来,同性情欲是异性情欲一个因首终未能被正式哀悼而遗留在其中的忧伤

(melancholia)

《性别麻烦》,[美] 朱迪斯·巴特勒著,宋素凤译,上海三联书店2009年1月版

由此吾们会进一步地发现,存在于历史以及发展至当下的(异性)婚姻制度其实具有极强的排斥性。以前它也许由于与权力有关厉密而在此外现得相等显明和直接,在现在这些特征则往往都隐于面具之后,但却如故存在。当产生于上世纪中叶的美国性幼批行动请求婚姻权时,吾们一方面能望到后者在历史中与主流——甚至是霸权——认识形态之间的勾连和新生产模式,另一方面也能望到对其的修改也是能够的。

在很大水平上,传统婚姻制度从未遭受过真实的“他者”的质疑和冲击,而它自身在当代民主制度下也徐徐拥有一栽盛开和自吾修整的能力,但最后,对于那些如妮可和查理如许真实实践着这段走向“战败”的婚姻的个体而言,他们才是对传统婚姻有关、制度和不都雅念的最好的修改者。

福柯在晚年批准采访时曾指显当代人之间的有关模式的有限性,即除了传统的血缘有关、婚姻有关、友谊、同窗和同事有关之外,好像少之又少。因此,他提出人们去尝试着创造新的有关,不论是关于自吾的——福柯挑倡某栽自异性,即吾们不克把吾们固定成某栽内心——还是和他人的有关。而在这其中,亲昵有关也许更添具有能够性和创造性。

《婚姻故事》剧照。电影末了,妮可望到抱着他们儿子的查理鞋带松了,便喊住他蹲下身给他系了鞋带,随后轻轻拍了拍查理。

在《婚姻故事》中,吾们首终都能察觉到妮可和查理之间的感情并未真的湮灭殆尽,逆而从他们诸众细节、眼神和话语中能够发现那些松柔如故,因而很众人造此感到遗憾。但倘若吾们能从另一壁思考,则会发现其实如许意外不是更好的效果,即电影末了妮可和查理还是别离了,但却保持着一栽新的有关,不论这个有关是友谊还是喜欢情,或是还异国被命名的,它都已经实在地存在了。而它也许也就是福柯所挑倡的,即经过个体与个体之间的实践,来创造新的相处和交去模式。由于意外候吾们的想象力是有限的,但实践却是通向无限能够的主要走动。

现在,当人们谈论婚姻有关或制度时,其实吾们也许能够有一个清亮的认识,即在法律与社会层面,婚姻行为一项制度本身所具有的诸众特征、保障、福利、以及栽栽节制;但另一方面,是否还会存在新的能够,即一栽也许非“婚姻”的“婚姻有关”,吾们甚至不消太在意它的名称,就如上世纪法国形而上学家萨特和波伏娃的有关,就如那些许很众众无法进入主流婚姻制度而以实践创造着正当于他们本身的相处有关的“局外人”,以及当下诸众年轻人之间的各栽尝试、挑衅与创造等等……

在《婚姻故事》末了一个镜头中,妮可望到抱着他们儿子的查理鞋带松了,便喊住他蹲下身给他系了鞋带,然后两人相视一乐。对他们而言,婚姻没了,但那些温文——甚至喜欢——都还在,他们只不过是换了栽方式不息相处,发清新一栽新的有关。也许,这才是最英勇和值得吾们深思的地方。

作者:重木

编辑:徐悦东

校对:薛京宁